中山服の政治理念、文化背景及び社会機能を分析する。

二、中山服の由来と

学術界は中山服の由来についてはあまり研究しておらず、甚だしきに至っては中山服そのものについての議論も少ない。

ですから、今のところ、中山服のゆかりについての議論はまだ決まっていません。

　　有观点认为中山装是孙中山先生在河内筹组兴中会时，为了节省外汇，在一家广东籍服装商人黄隆生店内，授意黄先生按南洋“企领文装”设计缝制的;另有人认为，中山装是由军装改成的，孙中山居上海期间，将一件从日本带回来的日本陆军士官服送到一家他经常做西服的“荣昌祥”(另有亨利服装店一说)西服店，让老板以此为基样，设计一套具有中国特色、符合中国国情的服装; 最近，上海大学社会科学学院李坚副教授提出了新的观点认为：中山装的诞生与宁波籍红帮裁缝密切相关，第一款正式的中山装是由红帮重要人物王才运根据孙中山的要求与1916年缝制而成的(在西服进入中国后，中国的西服裁缝被称之为红帮)。

いろいろな言い方には自分の根拠があります。

形の上から言って、中山装と南洋の「企領文装」と日本の「学生服」は確かに似ているところがあります。

これによって中山装の渡来成分は全く反駁しない。

中山服は「企業領文装」、洋服などの外来服の形が中国の伝統的な服飾理念の影響を受け、両者が有機的に結合したものだと思います。

まず、洋服などの外来服は視覚効果、主体体感覚において中国人の外来服に対する積極的な受け入れと選択を形成しています。伝統的な中国服と比較して、ファッショントレンド、着用時間、社会フィードバック結果などの方面で、スーツは多かれ少なかれ優位を占めています。

したがって、大都市の多くの住民、特に旅行者、留学生などは西洋の服装に対して強い主観的な受け入れの信念を持っています。

これは近代中国の大きな特色である。

ですから、中国の特色ある服装も舶来品の影響を受けるのは間違いないです。それに、孫中山本人は西洋の品物の受け入れ能力と理解力そのものについて説明しました。

しかし、伝統的な中国服が衝撃を受けるという前提のもとで、中国の伝統理念は消えてなくなりません。中山服のデザインは依然として伝統文化の影響を受けた痕跡があります。

中山服の誕生環境は伝統文化の理念が強い大きな文化背景であるからです。

大きな文化背景の文化人類学は、「一定の地域の人々の行動方式と思考方式の全体は、精神的財産の創造によって表現され、その構造と機能は恒常であり、範囲が広くカバーされており、影響面の大きい文化雰囲気と文化的方向性を形成している」と説明しています。

服装の文化的性質が全体的な文化雰囲気の中に置かれている時、服装の大きな文化的背景があります。

それは服飾の文化的意味です。

中山服について言えば、中山服の形式自体は中国の伝統文化と伝統観念の影響を受けています。

襟の方面、中山がしっかりと首を収めることを詰めて、襟を立てて、風紀は掛けてきて、明らかにスーツの開放、外向(性)の特徴に区別します。中国の儒家の文化は謙虚で、内が集めている特徴を持っていて、中山が詰めている襟を締めるのは最も良い体現です。蒋介石は更に閉鎖して襟を“厳格に国を治めます”の標準と定義します。

今でも、中山服の着用には厳しい要求があります。それは風紀ボタンをぴったり合わせて、すぐに襟を開けてはいけません。

前の文で述べた中山装の政治理念の一節で、孫中山は洋服の三袋を四袋に変え、蒋介石に立国の四次元という意味を与えられました。四次元は「礼、義、廉、恥」です。儒家文化の中で、「礼、義、廉、恥」は中庸、中道思想の精華です。

裾の明の袋は弾力性のある「琴の袋」で、孫中山原は本などの用品を入れて、足は「読書の美徳を忘れない」と表現しています。

色の上で、中山装はもともと白黒の2種類があって、夏は白色を使って、その他の季節は黒色を使って、それからその他の色まで発展して、しかし1時(点)があって、中山装の色はただ派手なだけを分けて、一方は中山装が民国の公式の礼服の場合必要とするので、しかし根本的に言えば中国人の心理、性格の中庸、中道思想の影響を受けたのです。

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