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「十二章」王権マークの衣装紋様

2011/10/26 11:26:00 215

奴隷社会のに服を着せる紋様は奴隷制社会精神文化の一つであり、紋様内容の政治的意義は審美的意義より大きい。最も重要な紋様は国王の衮服の上の12章であり、12章の最初の記述は『尚書・益稷編』に見られる：「帝曰く：古人の象を見ようとして、日月星辰山龍華虫作会宗イ藻火粉米黼黻絺繍、五采彰を五色に施すに服を着せる汝明。」という言葉にはもともと句読点がなかったので、断文が異なると、異なる解析を引き出すことができます。

紅山文化の碧玉龍

前漢の時の孔安国による解析は、日、月、星辰を三辰とし、山、龍、華（草華）、虫（雉）と五采で服旌旗に描いた。藻、水草に紋がある者は、火は火の字、粉は粟氷、米は米を集めるならば、黼は斧の形、黻はすでに背を向けている。総合すると、天子は日月を服して下り、諸侯は竜衮から黼黻まで降り、士は藻火を服し、医者は粉米を加え、上は下を兼ねることができ、下は上を兼ねることができない。彼は粉と米を2章に分け、宗イに入れない。もし華と虫を2章に分けたら、合わせて12章ではなく13章になる。これは彼の言うことがはっきりしないところだ。

後漢の馬融は華虫を1章にまとめ、残りの説は孔安国と同じで、日、月、星辰、山、龍、華虫、藻、火、粉、米、ヒヨドリ、ヒヨドリを12章とすることを明らかにした。この説は『続漢書・輿服志』に採用され、後に『晋書・輿服』、『宋書・礼志』、『南斉書・輿服志』も同じである。しかし、この説はまた『周官』の五冠中の冠服画虎イオウ（weǐ音偉、長尾猿）イオウの制度と矛盾している。

後漢の鄭玄詮『周官』司服条は別の説を提出した：「予欲観古人の象、日、月、星辰、山、龍、華虫、作缋、宗イ、藻、火、粉米、黼黻、希繍、この古天子は十二章を冠服し、舜は観ようとし、華虫五色の虫、缋人職は言った：鳥獣蛇、雑四時五色は章ということであり、希読は絺黹、あるいは作黹、字の間違い、王者は相変し、周に至って日、月、星辰で描いた旌旗、いわゆる三辰旌旗、昭其明也。

そして九章を冠服し、龍を山に登り、火を宗イに登り、その神明を尊ぶも、九章初一を龍と言い、次二を山と言い、次三を華虫と言い、次四を火と言い、次五を宗イと言い、いずれも缋と描き、次六を藻と言い、次七を粉米と言い、次八を黼と言い、次九を黻と言い、すべて刺繍と思ってほしい。則ち衮の衣五章、裳四章、凡九也。〓キジを描いて、華虫と呼ぶ。その衣三章、裳四章、凡七也。毳、画虎蜼、宗イ也、その衣三章、裳二章、凡五也。絺則粉米無画、その衣一章、裳二章、凡三也。玄衣には文がなく、裳は黻を刺すだけだ。」

このように、鄭玄は作缋宗イを宗イの中の画と解析し、同時に『周官』の冠の中の虎イの蜼イを上に合わせ、すなわち宗イに虎の蜼の形を描き、それによって『尚書』12章と『周官』5冠の内容を結合した。ある学者は鄭玄の解析が無理だと批判したが、梁朝から鄭玄の学説を採用し、『隋書・儀礼』六、梁朝服制を追記し、皇帝は「衣則日、月、星辰、山、龍、華虫、火、宗イ、絵を絵とした。裳則藻、粉米、黼、黻は刺繍として、凡そ十二章である」と述べた。隋唐が定式となるまで、清代まで流行した。{page_break}

「十二章」模様

隋顧彪は『尚書疎』の中で、「日月星辰はその照臨を取り、山はそれを取って雷雨を興すことができ、龍はその変化の無方を取り、華は文章を取り、雉は耿介を取り、藻は文を取り、火は炎の上を取り、粉は純白を取り、米は養うことができ、黼取は切れることができ、黻は善悪の相背を取る。

宋聶崇義は彼の『三礼図・衮冠条』で、「日月星辰をもって旌旗に描き、いわゆる三辰旌旗とは、昭其明也……竜は変化でき、その神を取り、山はその人が仰ぐものを取り、火はその明を取り、宗イ古宗廟イ尊、名は虎、キックで、宗イに描き、号虎キックを宗イとし、虎はその厳猛を取り、キックはその智を取り、雨に遭ったら尾で鼻を塞ぐ、その智也である。また同書の「冠条」によると、藻水草も、その文を取って、華虫の義のように、粉米はその潔さを取って、またその養人を取っても……黼諸文も斧を作って、案絵人職はその色によって言えば、白と黒は黼と呼ばれて、もし物に刺繍すれば、金斧の文で、近刃白、近銎（qióng音窮）黒、斧、金斧断割の義を取っても。青と黒は黻であり、形はすでに背を向け、臣民を取って悪を背にして善に向かい、君臣離合の義も取る。

「十二章」の文様の題材は、奴隷社会ならではのものではない。人類は原始社会の生存闘争の長い歳月の中で、日、月、星が気象の変化を予告することを観察して、山は原始人に生活資源を提供することができて、弓と斧は労働生産の道具で、火は人類の生活様式を変えて、粉米は農業耕作の果実で、虎、キック（長尾猿）、華虫（キジ）は原始人の狩猟活動の接触の対象で、竜は中国の多くの原始氏族が崇拝するトーテムの対象であり、紋様は原始人の宇宙対立の統一法則に対する認識の抽象である。

だから中国の原始的な彩陶文化の中で、日紋、星紋、日月山組み合わせ紋、火紋、食糧紋、鳥紋、蟠龍紋、弓形紋、斧紋、水藻紋などはとっくに現れている。奴隷社会になると、奴隷主階級が物質生産の資料を支配しているため、同時に精神生産の資料を支配している。日、月、星辰、山、竜、華虫（キジ）、虎、キジ（長尾猿）、藻、粉米、キジ（斧）、キジ（〓）などの題材が支配階級に支配権威を象徴する標識として用いられるのは、珍しくない現象である。

「十二章」の起源については、国内外の学者が「虞書・益稷」篇に記した帝舜の一節を根拠に引用している。『虞書』は周代史官が追記したものだが、「十二章」では宗イを除いて夏代まで現れておらず、疑問を残すことができる。その他の文様は、すでに各地の彩陶文化の中で見られ、甘粛省臨洮で出土した半山型彩陶人形器の蓋はすでに人首蛇身の意で服を飾り、湖南省澧県で出土した龍山文化透彫玉佩はすでに龍紋の題材があり、商代まで出土した玉、石、青銅奴隷の主人物の造像服の紋様の中で、龍紋は何度も現れた。

例えば、河南省安陽市で商代奴隷の主服装が出土し、両腕に降龍、両足に昇龍、胸に正面竜頭、襟と背中に黻紋が多く飾られ、その紋様の大配置は後世の皇帝の龍衣とほぼ近い。四川広漢市三星堆で出土した商代蜀王銅像は、別の形の竜衣を着ていた。『考工記・辀人』には「龍旗九遊」という記述があり、龍を衣に描いて宗廟を祭ることを意味する。竜衣という最高統治者を象徴する服装の出現は、中国の服飾芸術が原始宗教観念を主に監督化してから政治倫理観念を主導するまでの重要なシンボルである。「十二章」は中国儒家学派の服飾理論体系の核心である。

中国の奴隷制社会は戦国時代まで解体を宣言したが、「十二章」の文様は思想意識の上で支配階級の皇権を強固にする機能があるため、歴代の封建皇帝に受け継がれてきた。