부귀를 얻은 네 가지 수리법!

부귀의 네 가지 수리법을 얻게 할 수 있다.

시행하다

일정한 시간 내에 시행해야 한다는 행위다.

예컨대 추울 때 우리는 무의자로서 옷을 주고, 기근에 굶주릴 때 음식을 베풀었다.

그래야 필요자에게 쓸모가 있다.

그렇지 않으면 금상첨화는 유자에게는 전혀 의미가 없다.

따라서 부시는 시효에 대응해야 한다. 사람들이 먹지 못하고 입을 때 먹이지 않고 입는 것과 입는 것이 가장 유리하고 필요한 자의 부시와 효과를 나타낼 수 있다.

」

피난 중에 굶주린 국왕이 한 농부에게 고구마탕 한 그릇을 대접하고, 그는 맛있게 먹었고, 이 고구마탕은 정말 인간진품이라고 느꼈다.

사후, 그는 개선하여 돌아가 먹었던 것은 산해진미 였지만, 그는 농부가 그를 위해 끓인 고구마탕을 생각할 때마다, 언제나 신선한 음식이 그 고구마탕의 맛과 맛있다.

그는 부엌에서 고구마국을 끓여 달라고 했지만 어주방이 입맛을 어떻게 바꾸든 농부가 끓인 것이 맛있다고 느꼈다.

아유, 신하들은 당시 국왕을 위해 고구마탕을 끓인 농부를 찾아와 당시의 방법에 따라 한 그릇 더 끓여 달라고 했다.

국왕이 새로 만든 고구마탕을 먹으면서 그 당시에 그 고구마탕이 맛있지 않다고 느꼈다.

사실 고구마탕은 지금의 다른 것이 없었고, 다른 것은 당년 국왕은 피난중, 기아에서 가장 거칠고 큰 음식이지만, 배고픔과 목마른 사람에게 고구마탕은 그야말로 옥액경, 인간의 맛이다.

현재 국왕의 입에서 먹는 것은 산해진미, 마음속의 느낌은 흡족하고, 고구마탕은 어떻게 왕궁중의 음식과 비견할 수 있을까? 그래서 "사람을 구원한다"고 말했다.

"사람들이 필요할 때 그를 구하는 것이 아니라 그의 마음속에 매우 감사할 것이다.

또한 한 부시자에게는 하늘이 그에게 아주 좋은 배시의 기회를 주어 공덕을 쌓을 기회가 주어 이때의 공덕을 쌓을 수 있도록, 이때 그가 만든 부시, 공덕도 가장 크다.

반대로 사람들이 부족할 때 구조를 하지 않을 뿐만 아니라 물가를 올려 판매하는 것은 매우 부도덕한 행위다.

다소곳하지 않다

사람을 대한다면 모든 부귀는 무형으로 사라진다.

중국 대륙의 5대산, 그곳은 문수보살의 도장이었다. 그곳은 관세음 보살 같은 불상을 새긴 적이 있다. 불상이 손에서 어린아이를 안고 있다.'관음송자도'라는 불상은 문수보살이 제시한 이야기이다.

그때는 굶주림으로 사람들이 식량을 먹을 수 없었고, 절은 중생들에게 희밥을 지었다.

이날 초라한 옷차림으로 남루한 임산부가 왔고, 손에는 아직 갓난아기를 안고 절에 희귀한 음식을 구걸했다.

출가한 사람들은 예대로 그녀에게 죽 한 그릇을 주었다.

임산부는 「내 손에 있는 아기도 죽 한 그릇이 필요하다고 말했다.

"출가한 사람은 말대로 다시 그녀에게 희귀한 밥 한 그릇을 주었다.

임산부는 그녀의 배를 가리키며 「내 복중의 태아도 죽 한 그릇이 필요하다고 말했다.

"출가한 사람들은 매우 기분 나빠, 곧 가벼운 마음을 일으켰다.

출가한 인생이 소홀히 되었을 때 문수보살이 보여준 부인도 바로 그의 보살의 진신을 회복했다.

출가한 사람은 문수보살을 만나자 마음이 매우 괴로워하고 참회하고, 이때 보살은 이미 사라졌다.

출가한 사람들은 서둘러 무릎을 꿇고 참회를 하고, 부인이 땅에 떨어진 머리카락 한 움큼을 주웠다.

출가한 사람들은 심상, 나는 평소에 보살을 부양하기가 쉽지 않다고 생각했는데, 오늘 보살이 앞에 와서 계기를 장악하지 못했을 뿐만 아니라 무단한 생김새를 소홀히 하게 만들어 부처님과 한 면도 얻었다.

아무리 생각해도 부끄러울수록 단번에 찾아볼 생각이 없다.

많은 사람들이 거듭 권유하여 출가한 인재들이 자살을 단념하고, 탑을 한 채 덮고, 줍은 머리카락 한 줌을 안에 모시고 있다.

이 이야기는 언제나 어디서나 방심하지 않으면 부처님을 부양할 기회가 있다는 것을 알려 준다.

진정한 경건한 마음과 공경한 마음만 있으면 부귀를 얻을 수 있다.

기쁘다

남 에게 물건 을 준다

진정한 환희심이 아니라면 물건을 줄 때 ‘가져가라!’라는 나쁜 태도, 나쁜 말투, 정말 예의 없이 예의가 없구나.

따라서 물건을 줄 때 경건하고 공경하고 공경한 태도가 필요할 때는 무엇이든 주어야 비로소 공덕을 얻을 수 있다.

예의와 경건함과 공경한 마음 속에 있다.

더 많은 사람들에게 경건하고 공손한 마음도 없고 환희심도 없고, 조금이라도 의기소침한 사람은 입을 열어도 할 줄 모르니 기꺼이 네 물건을 가져갈 것이다.

그래서 부귀로 바라는 것은 모든 것을 남에게 주려고 할 때 환희심이 충만하고 보살처럼 부양을 할 수 있다면, 바로 부처와 같은 공덕을 얻을 수 있다.

그래서 부귀를 얻으려면 반드시 기꺼이 부시할 것이고, 다른 사람이 부족한 것은 무엇이든지 주게 하고, 모든 것을 원만하게 환희심을 가져야 한다.

바라지 않다

베풀다.

상대방이 부족한 나머지, 우리가 주는 바가 있으므로, 단지 베푸는 목적을 위해 좋은 과보를 구하는 것은 안 된다.

만약 사람의 부시는 과보를 얻기를 희망하고, 다시 말하면, 과보를 얻기 위해 베푸는 것이고, 이는 근이 두 개의 심리라고 불리면 공덕은 그리 크지 않을 것이다.

과보를 바라지 않는 아래에서 자연히 사람들에게 주어야 큰 공덕을 얻을 수 있다.

부귀의 일생을 얻기를 바라는가? 이 4시에 따라 해야 할 뿐.

누구나 다 할 수 있는 일인데 왜 사람들이 제대로 실행하기를 원하지 않는 걸까? 왜 스스로 가난한 업보를 받게 할까?

여러분 선지식! 이렇게 좋은 기회를 놓치지 마세요.

부귀의 원인이 없다면 부귀의 과를 얻으려면 절대 불가능하다.

씨앗이 없으면 수확을 원한다면 불가능하다는 얘기다.

어떤 결과를 얻느냐는 이치를 잘 알고, 부귀의 일생을 구하는 「인성 」 이 이렇게 간단한데 왜 심지 않느냐? 왜 하필 악원인을 심어야 하는가? 우리는 지혜가 있는 사람이라면 반드시 스스로 선인을 심고 부귀의 원인을 심어야 한다.

선지식! 우리는 청순하고 장엄한 몸과 평생의 부귀를 얻을 수 있을까, 빈곤에 시달리는 날인가? 누구도 우리를 대신해서 결정할 수 없다. 우리가 이 일의 주재다.